《西藏生死书》的作者是密宗名僧莲花生大师，他留给世人的这部心灵指导法，是每个临终者与亡者死后历程时所必知的旅行指南。它展现给我们的是“死亡与转世”的过程中的种种景象，而旅行者在这个过程中只不过是没有肉身的意识体而已。
生与死对于每个人来说都是无法逃避的,死亡的过程，其实只不过是从一个世界到另一个世界的“旅行”而已。不敢正视死就永远不能理解生，不要总是用后背面对着死亡，让我们从正面来与它对决吧！
人的一生从出生开始到生命结束，进而转世投胎，一共会经历六种型式的中阴。即生处中阴，清醒的意识境界；梦境中阴，梦中的意识境界；禅定中阴，出神的意识境界；临终中阴，将死的意识境界；法性中阴，悟实的意识境界；投胎中阴，再生的意识境界。前三种是生命中的意识境界，后三种是在死亡与转生之间的意识境界。亡灵在这三种中阴境界中将历时七七四十九天, 好好把握好后三种中阴获得解脱，便可轮入善道或是高一层次的道趣。解脱就是脱离生死轮回的苦海，往生没有烦恼的佛陀净土。
中阴世界是混乱的，充满着极度的不确定性，他的意义就在于：在清楚和混乱、领悟和困惑、确定和不确定之间持续地、不定地游摆。中阴教法使我们觉察，在大变动和过渡的时刻，我们那像天空般纯净的、本初的心性将有机会显现，这种转化和改变的最高潮就在死亡的时刻。因为当时肉体被抛弃了，我们有最大的机会获得解脱。
生命中的杂质与中阴世界的最大影响力人们在世间的一切行为将会形成善恶不同的各种业，这些业的力量将会成为影响其中阴历程的最重要因素。
所谓业（karma），就是指人们在世间所进行的一切行为和产生的一切念头。
依据行为和念头的善恶，业有善业和恶业之分。在人们死后进入中阴世界时，善业将会发挥正面的作用，帮助亡灵获得解脱，而恶业则会产生负面的作用，对亡灵发出种种干扰，阻碍亡灵获得解脱。业力的这种影响力在各个中阴阶段的作用大小各不相同，从总体上来说，业力的作用是从小到大逐渐变化的，也就是说，越是到了中阴世界后面的阶段，业力的作用越强大，亡灵要想获得解脱也就越困难。
临终中阴前一阶段：业力作用尚未发挥
在临终者刚刚停止呼吸，也就是根本明光第一次显现之时，业力的作用还没有发挥。这是一段相对平静的时期，但却非常短暂，临终者应该好好把握这个难得的机会，领悟第一明光，使自己轻松获得解脱。
临终中阴后一阶段：业力作用受到明光的克制
第一明光显现的时间大约是常人吃一顿饭的工夫，如果临终者无法认出，根本明光随后将会第二次显现。第二明光与第一明光不同，它将与业力作用互相克制，互相抗衡，如果业力的作用小于明光的力量，那么光明将战胜黑暗，亡灵将会获得永久的解脱；反之，如果业力的作用过于强大，那么光明就会被黑暗所淹没，临终者将不得不接受法性中阴的考验。
法性中阴阶段：业力作用产生幻觉
亡灵在进入到法性中阴以后，业力的作用将开始全面发挥。法性中阴将会逐一显现面容各异的诸佛菩萨，他们前来接引亡灵往生各个净土，但是此时业力作用将会产生各种幻觉，比如变幻莫测的光线以及雷鸣怒吼般的声响，这些都会对亡灵产生干扰，阻碍亡灵对于诸佛菩萨的识认。
投胎中阴阶段：业障幻觉使亡灵四处奔逃
进入投胎中阴以后，业力的作用将会发挥到极致。各种恐怖、痛苦的险境幻相将会显现在亡灵的面前，逼迫、诱惑亡灵投胎并向下沉沦堕落。
《中阴闻教救度大法》中指出，人们在生前、临终和死后任何时期，都可以通过不同的方式获得解脱。
生前解脱——修习最高指导法
欲得生前解脱，需要有很深的禅定修行，一般说来，只有拥有最高根器的瑜伽修行者才能够达到。普通修行者在修习这种方法时要在上师的指导之下进行，通过修行“六中有自行解脱导引”这样的最高指导法，达行最高根器的修行者可以证悟出生与死的本质，进而在人世间达到自身的解脱。
透由禅定，修行者将证悟到万物皆是由心所生的道理，而心的本质就是空性，因而万物的本质也是空的。世间的一切事物、悲喜的情感，甚至生与死都是虚幻而不真实的，都是空性的一部分，生与死从本质上来说并没有差别。能够领悟到这一点，就可以在生前获得解脱。
临终时的意识迁移—启动破瓦法
临终者在整个临终中阴阶段将会遭遇四大逐一崩解的过程。这时候，临终者不仅自身将会感受到各种内在变化，同时身体外观上也会显现出各种外在变化。而此时也正是启动破瓦法将意识迁移到净土的关键时机，只要临终者此时能够自力或者依靠身旁上师的指导诊断出这些征候，并且适时地启动破瓦法，就可以实现自发性解脱，从而避免了法性中阴和投胎中阴各种险境幻相的考验。使用此法的关键是要能够回忆起破瓦法的法门。
死后往生净土——听闻《中阴闻教救度大法》
如果亡灵无法在临终中阴通过启动破瓦法来实现解脱，那么就必须依靠《中阴闻教救度大法》的力量，通过聆听教法中的指导来把握中阴世界的机遇，进而实现解脱。这也是指导人们获得解脱最后的殊胜法门了。
